機會難得，可惜價格不斐。
今天收到
商務印書館 的信，說是他們
準備重印四庫全書 。目前開放預購，預購期間到五月底為止。寶貝幫我打了打算盤，整套預約起來是 158 萬元。這價格可真不便宜，現在我是買不下去的。不過看到這種幾乎是 reprint 版本的，實在很心動啊... 雖然沒有標點符號看起來會很吃力，可是裡面許多典籍，市面上其他地方可再也找不到了呢。
有興趣的人可以到他們
活動網頁 看看，上面還有目錄以及第七冊第十冊內頁 pdf 檔，可以下載觀看。
預約不滿 20 套商務印書館就不能印了，想來他們辦這活動也沒什麼特別利潤可言。有能力又有興趣的朋友，就支持一套吧。
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前些日子逛書店，買了本章詒和的「
往事並不如煙 」。早先我知道她的書很賣座，也聽說風評極佳。但是當初認為不合我的脾胃，未曾翻看就略過了。這次逛到，隨手翻閱，只覺得文筆清爽，十分流暢，寫的又是近代人物的事跡。於是買了回來，沒想到展卷便不能罷手...
當初看這本書的時候，只單純的認為是時代人物的側寫。沒想到在作者筆下，不只是刻劃出人物的背影，還有背影後面的時代，以及受到時代影響的各個人物的精神氣質。作者文筆無疑是極好的，不只記述著各人的事跡，還把人物特質和精神氣度都讓我們一覽無遺。文章要寫其人其事，並不如何為難，難就難在怎麼傳述其心其道。作者在自序中所說的，
「提筆的那一刻，才知道語言的無用，文字的無力。它們似乎永遠無法敘述出一個人內心的愛與樂、苦與仇。」 我相信絕對是肺腑之言。六個故事，絲絲入扣，緊密相連。篇篇讀來都令人垂淚嘆息。有時感動的叫人落淚，有時卻又驚懼的讓人心寒。蕩氣迴腸，斯是謂也！
很多人看完這本書，或是翻閱這本書的時候，得到的共同印象都是，章詒和勾勒出來的是「那個時代貴族的風範」。甚至這本書的牛津版，書名也叫「最後的貴族」。但是我看到的卻是，精神高潔的人怎麼遇上時代的動盪衝擊，以及在巨大威權的陰影之下，逐漸被消磨殆盡的氣質與氣蘊。不論是位高權重的史良、寧鳴而死的儲安平、閒逸風流的張伯駒、還是慷慨仗義的康同璧，每個人物都有獨特的氣魄，也在時代的巨變當中，或被迫扭曲變形，或一死以保氣節。這是時代的悲劇，但也是人性的光輝聖潔展露無遺的時刻。與其說這本書是在敘述貴族的生活，我更寧願說這是一本追慕前人情操風範、精神氣蘊的書。
我們看到，那消失了的精神氣蘊，彷彿就此不再出現。但是展卷讀來，他們鮮活的人格和情操又好像歷歷在目。中國大陸經歷了無數的運動和十年的文革，人物的精神氣質當不復存。但是台灣當年號稱是中華文化的保存者，可在國民黨的一黨專政之下，也容不得特異獨行的閒雲野鶴。兩岸之間，或許也是 1949 年以後又一次的國共合作吧。
所以說，不要以為，書中的慘狀只會出現在 1957 年以後的中國大陸。現在的台灣，隨著總統大選的逼近，人的精神氣質也越來越蕩然無存。你說我貪腐要出選舉奧步，我說你的支持者不是人。反對一中共同市場的就是支持貪污腐敗的綠軍，反對公投對目前執政黨失望的就是準備投降大陸的藍軍。在一片交相指責謾罵當中，我覺得國民黨和民進黨都越來越像共產黨了。
非友即敵，只要是批評我的就是敵軍陣營，先打成黑五類再說。
我為前人逝去的精神氣蘊嘆息不已，也對現在人格精神蕩然默然搖頭。什麼時候，我們才能夠重新見到，那屬於中國文人的，溫煦如玉的氣質？什麼時候，我們才能夠重新見到，那屬於中國士人的，清勝冰雪的情操？
我還抱著希望，雖然我在一片黑夜之中，還沒見著一絲曙光。
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2000 年的李遠哲，以「向上提升」的呼籲成了陳水扁進入總統府的臨門一腳。
為什麼李遠哲能夠有這種號召力？為什麼一個學者的影響力這麼大？
2005 年四月六號，李敖在立法院質詢時，痛罵當時備詢的幾位大學校長，說他們沒有資格做第一流的知識份子。他用「在水肥裡面分贓」形容各個校長的不問世事。為什麼李敖可以這麼理直氣壯？又為什麼各個校長認為是李敖的不對，不應該出口罵人，紛紛表示無法忍受這種羞辱？
這些小節，雖然好像無傷大雅、不甚重要，但是又好像總有說不通的地方，常常縈繞在心頭難以索解。
讀書樂在偶有所得。今天我終於覺得對這一切，有了合理完美的解釋。根本原因都在中西文化的不同，呈現出來的不協調感。讓我試著把想法寫下來看看。
眾所周知，自古以來中國知識份子的使命就在於「經世致用」，儒家的最終使命也在於能行王道。孔子周遊列國，為的是行道；孟子也說，
「如枉道而從彼，何也？且子過矣！枉己者，未有能直人者也。」 道，是不能夠「枉」的。大儒顧炎武也說過，
「君子之為學，以明道也，以救世也。」 中國傳統是由學術指導政治，由政治指導學術是不被允許的。﹝北宋王荊公變法，自撰《三經新義》為科舉標準，飽受抨擊即為顯例。﹞從這個脈絡看來，李遠哲當時以他中研院院長、國內學術龍頭的身分，發表這種宣言，是有相當作用的。人民或許無法全部都感受到細膩深刻的傳統文化，但是古者遺風尚在，人民在混亂的時代，很自然會期待有知識份子的登高一呼，然後自動的起而相隨。於是 2000 年的臨門一腳，完全順理成章了。
而如果知識份子沒有辦法承擔世道的責任，在傳統文化是會被嚴厲譴責的。這也是為什麼魏晉南北在後代會被譏為「清談誤國」。明朝東林書院創辦人顧憲成也曾痛斥王陽明的徒子徒孫，說他們：
「水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭全不在世道上。」[1] 明末顧允成則說的更直接：
「吾嘆夫今之講學者，恁是天崩地陷他也不管，只管講學。」[2] 2005 年李敖的質詢，也頗就有這樣的味道。他怒罵前台大校長陳維昭的時候，他說：
「你說台灣大學當年對殷海光教授不好，給他聘書卻不讓他上課；可是當法院傳你作證時，妳可以以台灣大學校長的身分站出來維護台灣大學當年被迫害的教授時，你卻不敢出席！... 為什麼該有道德勇氣的時候，你不敢站出來？ .... 今天陳校長已經做了十二年的臺大校長，在台灣社會風氣這麼壞的時候，你有沒有以學術領袖的地位出來說句公道話？你不肯講。你們埋頭做學術研究的時候，台灣大學的學術排名又如何？當教育部長亂搞時，你們幾個大學校長有沒有站出來說話？教育辦得不行時，你們應該要站出來！」[3] 這段話，不是和前面顧允成的話很像，足以互相輝映嗎？顧允成指責當時學者的話，和李敖罵大學校長的話語如出一轍。顯然是因為他們對學者有相同的期待！話鋒一轉，李敖繼續說到：
「我要告訴你們，人格偉大、敢跟政府對幹、敢拒絕教育部長、敢把我們良知的話散佈出來、敢到法庭作證，這些都是大學校長應該有的風骨。... 當年蔡元培在五四運動時，就是個校長，是個匹夫，但他能抵抗一個時代，不是嗎？你們這些校長有那麼好的學問，可是你們在人格上、在肩膀上太軟弱了。」[4] 這段話讀起來，不就是典型傳統社會對士人的期許嗎？對蔡元培的讚美也正是對傳統文化的褒獎！因為在傳統文化價值中，學術的尊嚴不容踐踏。「用之則行，舍之則藏」，如果不能行道的話，那麼也應該辭職明志，避免做個「小人儒」！
不過，既然李敖這樣大義凜然，那為甚麼各個大學校長聽了以後，還會不以為然，認為李敖羞辱太過，無法忍受？
這部份就涉及中西文化的不同。認真詳追起來，或許會涉及價值系統的根本差異。不過粗略的來說，西方文化自古以來，道德價值是憑依於宗教的。世界是由神所創造，那麼越能理解世界運作的奧妙越能榮耀神與讚美祂的偉大。社會對於科學家的期待，則在於他們完成專業本分，而非由他們完成其他社會使命。我們現今的大學校長，多半曾經留學海外。雖然對於西方文化未必體會十分深刻，但是多少應當受到這種價值系統的影響。這也是為什麼，當李敖理直氣壯怒目橫眉大罵的時候，校長們仍然會覺得自己受到委屈、李敖屈人太過了！
這並不是說誰對誰錯的問題。重點在從哪個價值觀看待。只是我們可以觀察出來，中國的傳統文化，在清朝末年受到刺激產生激變，激盪至今猶未平息。看李遠哲、李敖、和幾位大學校長身上的表現，也多少可以了解，這是我們仍然處在文化長時間過渡期會發生的現象。
那麼，要到哪一天，才會有新的價值體系在其中產生，而這新的文化價值體系又會是什麼樣子呢？
縈繞在心頭的問題，今天少了一個，又多了一個。
參考資料：
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學海無涯，唯勤是岸。
在
買書比看書還快 的現在，To Read 書單太多有時候會讓看書比較多壓力。但是碰到真正好書的時候，所有壓力都會一掃而空，剩下的只有歡欣雀躍的心情。
今天剛結束上一本書，從書架上挑了《
中國史學名著 》來看。展卷才知道原來這是作者當年課堂講演的錄音稿，未經多少潤飾修改而集結成書。娓娓讀來，痛快淋漓，就如親身受炙於大師。一邊讀，一邊查，一邊思考，真有如沐春風的感受啊。學術專業倒還其次，倒是作者當年在課堂上反覆申論的治學態度和方法，可真的放諸四海皆準呢。
學業不自學校的入學典禮而開始，也不應從學校的畢業典禮而結束。
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今天心情實在是好，因為跑了一趟
蘭臺出版社 ，買到了幾本別的地方買不到的書 XD
話說許久之前就想看錢賓四先生寫的《學籥》、《經學大要》等書，卻在各大書局都找不到。不論是
資料備援完整的不客來 、
後起之秀的誠品 、老字號的三民書局，通通找沒有，只有蘭臺出版社還有書。
於是從
這裡的聯絡資料 ，寫了封信給蘭臺，想問他們哪裡買的到書。很快的收到回函，他們客氣的說，可以用劃撥購書，也可以直接到編輯部購買。到編輯部購買可以打九折。
我一向不喜歡劃撥，也很想看看從來沒看過的蘭臺出版社，於是一月初就說我會挑時間去買書。沒想到後來先是生病在前，然後出國在後，緊接著又過年，好事多磨至今。早上起床想到這回事，打個電話確定他們今天有上班之後，就直奔出版社購書去也。
地址是在開封街，不過上樓的時候很有點詫異，因為雖然他們告訴我出版社在四樓，可是四樓的門牌卻是一個易百網的網路公司 O_O 這這這... 難道我們摸錯地方了嗎？打個電話重新確認以後，他們很阿沙力的說，直接推門進來就行了。我們戰戰兢兢的推門進入，果然室內別有洞天。在室角另有一個小房間，有幾張辦公桌、一台影印機，以及三個人在上班。他們很隨合的告訴我，可以直接在壁上的書架挑書。我一邊挑一邊嘖嘖稱奇，實在是有趣的購書經驗啊 XD
牆上的書雖然不多，想找的卻大致上都有。別的地方絕無僅有的《學籥》、《經學大要》都入手了，只差 一本《
四書釋義 》今天沒書，看來只好改天再跑一趟了。
順便跟大家分享一下，如果大家有想買他們出的錢先生的書，卻無處可買的話，可以劃撥到這邊來買：
戶名：蘭臺出版社，帳號：18995335 或是直接到出版社購買，地址在 台北市中正區開封街 1 段 20 號 4 樓。
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這幾天看了《
猶記風吹水上鱗 》，對卷尾錢先生寫給作者的書信感受最深。雖然沒有機會親身聆聽大師耳提面命，但是間接看到錢先生指導後學的書信，感受仍然無窮無盡。寫作的大精神旨趣，即使不在國學的領域，似乎也是一體通用的。
撰寫論文前，須提挈綱領，有成竹在胸之準備，一氣下筆，自然成章。 弟之原文，似嫌冗碎軟弱，未能使讀者一開卷有朗然在目之感。 ...於下筆時，枝節處勝過了大目大幹，此事最當注意。 附注牽引別人著作有 107 條之多。此亦是一種時代風尚。鄙意凡無價值者不必多引，亦不必多辨。論文價值在正面不在反面，其必須稱引或必須辨白者自不宜缺，然似大可刪者，蕪累去而菁華見，即附注亦然，斷不以爭多尚博為勝。 正文中有許多枝節，轉歸入附注，則正文清通一氣，而附注亦見精華，必使人每讀一條注語，若條條有所得，則愛不釋手，而對正文彌有其勝無窮之感。... 當知正文附注只是一篇文字，不宜有所輕重。 關於附注體例，盼仍再看前書。鄙意並非不要有附注也。治學必求有所入，先有了根基，由此逐步擴大融化。 另外錢先生也特別指點論學行文當注意之處：
鄙意論學文字極宜著意修飾，近人論學，專就文辭論，章太炎最有軌轍，言無虛發，絕不支蔓，但坦然直下，不故意曲折搖曳，除其多用僻字古字外，章氏文體最當效法，可為論學文之正宗。其次是梁任公，梁任公於論學內容故多疏忽，然其文字則長江大河，一氣而下，有生意、有浩氣，似較章太炎各有勝場。 缺點還是在行文方面，做考據文字較易，做闡述文字較難，專從一點說之易，而兼綜並包者難。有蕪累處，亦有闡發未盡處，有輕重詳略斟酌不盡，有頭緒條貫組織未善，此皆在行文功夫上。昔崔東壁有意做考信錄，因從頭專讀韓文三年，此事大可思。 文章，曹丕說是「經國之大業，不朽之盛事」，但是我的文筆從來就沒磨練過，寫文章一直都寫的不好。還記得年幼的時候，父親曾經提醒過，「作文」一節要多注意。當時不以為意，絲毫感覺不到為文的重要性，也不覺得應該對行文下苦功。今天展卷至此，又怎是「怵目驚心」可以形容！看來，應該在閒暇時後，回頭再找韓柳歐陽的古文來重新好好讀一讀了。
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在上篇回
泰瑞 的
comments 中，我提到
四部本一家 。為什麼會這樣說？好比說，四庫全書不就是經史子集四部嗎？怎麼會混為一談呢？這或許應該從四部的淵源說起。
中國學術，雖分四部，然經學最早。在經學以前，其實只有詩、書。書只是一些政治文件，然而詩三百則流傳至今。易經雖自古相傳，但是古時只是卜筮的書籍。換句話說，在上古時期，學術是不流通的，只由政府最高層主掌。所以孔子當年才會說，「春秋，天子之事也」。
開啟學術流通風氣之先的，正是有教無類的孔子，開啟了私人講學風氣之先。到漢武帝時，以詩、書、易、禮、春秋為五經，設立五經博士。從此以後，各代經學，只有傳述，沒有增添創作。經學所講，也不出周公、孔子的理想與實踐。那麼經學在漢朝，豈不正是史學？春秋為五經之一，但是春秋也是第一部私人撰寫的史書。因此，我們也可以說從漢朝開始，經學即是史學。
回到子學。先秦諸子當中，孔子開私人講學風氣之先，遂儒家先起。然而在學術思想大鳴大放的戰國時代，最先有經的是墨家。論語編篡，則在孟子之後。其他各家，更在儒墨之後成書。但是即便是為儒家開山的孔子，也常稱道周公文王。後代儒家則更上推到堯舜禹三代。墨家則說，「非大禹之道，不足以為墨。」道家在之後而起，但是更上推到黃帝。至於陰陽家、農家，無不取法中國上股相傳的帝王。等到秦朝統一天下，贏政自稱「始皇帝」，也是從春秋十二紀來的。如此說來，先秦諸子的淵源，全都是由史學而來。
到漢代太史公著史記，也自己說「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」正表示太史公寫史記下來，原意也是為了跟先秦諸子一般，自成一家言。從太史公以降，後世二十五史，也無不成自家言。子學史學，實在沒有多少分別。
再論集部。像先秦諫逐客書、漢代的治安策，豈不是當時著名的奏議文？不也可以納入集部？三國時代的建安文學，如曹操的奏議詔令，或者是諸葛亮的出師表，不也適合收在集部？但是其一人的作品，正是他自己一家之言，也是一人之史。那麼這些作品，不也屬於子學、史學範疇嗎？就算退一部說，經書的詩三百，在古時候不也正是集部？論語雖是子部，但也屬於集部。如此說來，集部只是較為單純的子部而已。
總體來說，中國學術雖分四部，但大體不分子、史兩途。然而子部又由史學衍生而來。子學教你做人的道理，史學教你做事的道理。一內一外，相輔相成，渾融一體。這也是為什麼孔子會說，「吾道一以貫之！」因為確實就是「一」啊。
參考：《
中國歷史研究法 》、《
中國史學發微 》
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「人生苦短，快點離婚吧！」這個廣告，這陣子在美國引起不小的爭議。「M 型社會」則是近年台灣很紅的議題。這期 Economist 倒是針對美國報導了另一個角度 - 社會兩端的婚姻，以及這些婚姻的維繫與否，會對貧富差距造成影響嗎？
研究的結果似乎顯示，就在貧富差距顯著拉大的同時，婚姻制度似乎也在後面扮演了重要角色。
在比較上層的部份，只有 4% 受過大學教育的母親，生下非婚生子女。 這群高學歷族群的人，過去二十年間，結婚不到十年就離婚的比例從 29% 降到 16.5%。 相對的，學歷在高中以下的母親們，非婚生子女的比例變成 15%。 如果單純只統計黑人，數字更驚人，非婚生子女比例高達 67%。 這群學歷較低的人，過去二十年間，結婚不到十年就離婚的比例遠高於高學歷族群，從 38% 不降反升，成為 46%。 雙親家庭和單親家庭，在美國的所得相差大約是五倍。 即使是未婚懷孕，小孩六個月大以前結婚的話，將來赤貧的機會是 33%，如果沒結婚的話是 66%。 所有研究都指出，不論教育程度，結婚的家庭通常比沒有結婚的個人有錢的多。 有趣的是，如果父母是在小孩懂事以後才離婚，那麼小孩將來的成就多半比父母沒有離婚的比率高。 如果父母婚前同居，婚後在小孩十歲以前就離婚的機率是 66%。 簡單又草率的下結論的話，我們可以說：
最好不要未婚懷孕 (廢話 XD) 不管如何，為了荷包好，大家還是結婚吧 為了你的幸福，婚前最好不要同居 XD 如果望子成龍望女成鳳，那麼說不定可以考慮和你的另一半將來離個婚看看？ XD 我搞笑了。不過這其實是頗嚴肅的議題，討論的是除了 M 型社會以外，婚姻制度到底會不會加劇 M 型社會的形成，以及是否有惡性循環的產生。裡面有些狀況或許因為各個國家針對已婚家庭的稅賦制度有所不同，不過在許多社會和心理層面倒是大同小異。
回到最開頭的廣告：看完這樣長一串統計數字，你還敢離婚嗎？:p
我又在搞笑了。
Source:
Marriage in America: The frayed knot
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這和哪個公司沒關係，和哪個地方的作法有關係...
話說大陸那邊的 Google 前陣子出了一套
拼音輸入法 ，當時看到不以為意，想說反正用不到拼音輸入法，也壓根沒想到要裝裝看。沒想到今天就看到另外
一則新聞 ，說 Google 這個拼音輸入法有偷用搜狐的 dictionary，而且還被搜狐抓包抗議。現在 Google 大陸那邊的發言人已經用 email 的方式做了
說明 ，並且推新版的 dictionary 來擺脫對搜狐的 dependancy。
看到這個新聞，我只覺得，這和 Google 或是這家公司沒有關係，而是跟當地企業文化和思考模式有關係。兩年前，還在前公司的時候，聽到某沈姓大頭在台灣侃侃而談他的「大陸經驗」時，也是嘖嘖稱奇：「這種擺明採火線的事情也能幹，真不怕法務找麻煩啊？」現在看到這種新聞，好像只是讓我的感受更強烈：
不管是哪個跨國企業，只要是當地人 run 的公司，帶的就是當地的企業文化。不管是在台灣或是大陸，文化就是當地的文化。這是人的問題。不是公司的問題。
但是公司要想有好的企業文化，就得要 hire 對的人。這時候就是公司的問題了。
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上次是
巴西 、
土耳其 ，這次是泰國，下次呢... ？而且
跟 Viacom 的 DMCA 官司 還在打呢... YouTube 的麻煩果然一點都不少啊。
事情似乎是
這樣 ：有個人在 YouTube 上傳了在泰國國王肖像上噴漆的影片。影片被觀賞了超過一萬六千次。泰國軍政府要求 Google 把影片撤下遭到拒絕，於是下令禁止 YouTube 的連線。
「他們什麼時候撤下影片，我們就什麼時候解禁。」泰國人如是說。
不過我倒是滿好奇的，既然之前 Google 願意
撤下巴西的名模亂搞影片 、後來
又答應拿掉「侮辱土耳其人」的影片 ，現在為什麼腰桿子突然變硬了，不願意拿掉侮辱別人國王的影片呢？是他們發現此風不可長，還是影片情節並沒有這麼嚴重，還是有其他理由？
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這次去日本，是第四次了。不過以前去的時候年紀都小，這次是十幾年來第一次造訪。有些東西變了，也很多東西沒變。我仍然在大阪城拍走道和天守閣，也仍然在東大寺看大佛，以及到東本願寺餵鴿子。
改變最明顯的，大概是大阪城的天守閣。小時候看到的天守閣屋瓦，都是深黑色的，類似櫻門或是大阪城其他角落的屋瓦顏色。現在這個版本大概是再度重新整修過，綠色的琉璃瓦，看起來更鮮豔了。
櫻門總覺得比以前看到的更漂亮。
外觀的改變總是很明顯的被注意到，但是深層一點的內涵卻不容易被體會。日本依然乾淨親切有禮，不過回國之後只讓我更覺得台灣真像個沒文化的地痞流氓集散地。下機之後，回家途中，高速公路上面今天彷彿每個人都殺紅了眼一般，見縫就擠有隙就穿。不管什麼事情先按喇叭就是對的。看到老人家過馬路走太慢，不是叭他一下就是迫不急待的先繞過去。
我不知道是小時候感受不深刻，還是文化落差這幾年變更大了？以前我去日本，從來沒有這麼明顯的文明生活和野蠻世界對比感。
台灣現在的小孩子要進電梯的時候，普遍的居然都不知道要讓電梯內的人先出來。而且父母就在旁邊親眼看到居然還不知道管教。這些生了小孩又不懂得教養的人，以及只重視英語數學電腦才藝教育的人們，難道沒發現現在的大人小孩 ，連做人的禮貌都不懂了嗎？
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關西
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Good things last forever. 尤其是 LV 皮包。這次我來大阪，對這句話感受特別深刻。尤其是看到千年前的 LV時 ：
Old soldiers never die, they just fade away.
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雖然是舊聞了，不過仿
Apple 1984 經典廣告 實在很傳神，還是應該貼一下 :p 這是個 id 為 ParkRidge47 的 Obama 支持者
貼在 YouTube 上面，攻擊希拉蕊的影片 。不過因為原影片播放不太順暢，我貼的是別人一樣在 YouTube 的 mirror :p
不管是 John Edwards、Hillary Clinton 還是 Barack Obama，看起來多多少少都在網路上有著力，希望能增加一點拉近年輕選票的作用。不過從這個影片看來，顯然粉絲們更能抓住網路文化的胃口啊 :p
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在
眾海盜的圍攻 當中，我們有驚無險的來到了水上商店。其實透過望遠鏡我們也可以看到，周圍的水上商店有好幾間，看起來似乎規模大同小異，做的生意也差不多。我們領隊是說這裡算是比較乾淨整齊，地方比較大的水上商店了。不過根據
第一天的經驗 ，我覺得領隊說的話聽聽就好，不用太認真。
道了水上商店內部，發現裡面空間的確頗寬敞。書報雜誌小吃都有賣，還有許多觀光客可能會想買的紀念品。佈置的雖然還算整齊，可是就算如此，走在這裡還是可以聞到湖上漂來濃濃的腥臭味。
抬起頭來，有個小招牌。既然標語都這麼寫了，剛好又有點口渴，那就買個汽水喝吧。如果能促進當地消費也算是好事情吧... 等我們休息完畢，準備離開水上商店踏上回程時，這一天也已經接近尾聲了。
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洞里薩湖
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前幾天才說到洞里薩湖 的地理狀態，與如今的貧弱現況。今天稍微有點時間，想多聊一些。洞里薩湖是當年周達觀所說的淡水洋，魚龍之屬多半產自這裡。上次也說到，洞里薩湖佔了內地魚獲的 75% 以上，相當驚人。可是即便如此，當地居民仍然生活在一片貧困當中。我們那天在一片腥臭味當中登船，和一般的觀光客一樣搭船遊湖。不過遊湖的過程裏，我們可真是大開眼界。
搭船觀光途中，隨處可見類似這樣的小舟。他們專門尋找載滿觀光客的船，鎖定目標、逐漸接近之後奮不顧身的抓住我們的船隻，然後賣力推銷他們手上的小商品，或者是乞討觀光客身上攜帶的東西或財物。
我們逐漸接近當地湖上的休息市場之一的時候，或許是因為他們大略知道觀光客的路線，所以休息市場周圍的這種小舟越來越多。圖中就是另一艘載著小孩子的小舟，危險的攀附在船上，乞討物品、販賣水果。雖然這麼說或許很不禮貌，但是我真的感覺，這種風格很像現代版的海盜。只是他們不燒殺劫掠而已。其餘英勇壯烈、奮不顧身攻佔敵船的行徑，相比大航海時代的海盜實在不遑多讓。
或許，對他們來說，這是為了求生的不得已吧？
看到圖中這個小孩子了嗎？他為什麼笑的這麼開心呢？因為他頭上戴的是善良的美寶的帽子 =_=就在海盜圍繞中，我們登上了當地的養魚場。其實算是類似湖中休息站，一大片比較平穩的平台搭在湖面上，有販賣一些觀光客紀念品、零食小吃的地方。
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頹廢了幾天，繼續來寫吳哥窟的行程當中，遊團必經的洞里薩湖。一般來說，大部分的旅團都在第一天就先到洞里薩湖參觀。我們的行程本來也這樣安排，但是因為
第一天班機延誤 的關係，所以改在第四天下午來遊湖。
為什麼大部分的旅團都會來這裡？又為什麼第一天來訪？首先講一下地理情形好了。洞里薩湖是東南亞最大的淡水湖，平常時間大約一公尺深，面積 2,700 平方公里。可是當雨季來臨的時候，整個湖就會擴張到 16,000 平方公里， 深度達到九公尺。它豐富的資源為柬埔寨帶來了 75% 以上的漁獲量，養活了超過三百萬人口。
但是為什麼大部分的旅團都第一天到訪？因為洞里薩湖不只有水上人家的獨特風光，而且也是當地最貧困的地區之一。我們參觀的 Siem Reap 有許多觀光客到訪，當地居民生活水平在柬埔寨來說並不算差。不過來到洞里薩湖，生活水準簡直就是天壤之別。所以讓旅客先來到洞里薩湖參觀，把遊客的期望拉低，之後看古蹟、遊覽 Siem Reap 的時候，就比較不會有太不舒服的感觸。
如果想知道洞里薩湖在柬埔寨的什麼地方，可以看
這個 Google Maps 的衛星圖 。
來訪以前做的功課，曾經聽說這裡的腥臭味很重，許多觀光客並不適應。到了這裡才發現，魚腥味真的很臭 =_= 岸邊四處都是充滿著魚肉腐爛的腥臭味，湖水也混濁不堪。不過當地兒童不以為意，看到觀光客來到，就一窩蜂的簇擁上前。不是伸手要錢，就是指著遊客身上的東西，示意希望遊客送給他們。當然，許多當地人對外來的遊客見怪不怪，對我們視而不見的繼續過著自己的生活。
於是，我們就從這裡，開始搭船參觀洞里薩湖。
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上次 說到 YouTube 自從
被巴西 ban 掉 以後，也被土耳其法院下 ban 令了。今天就看到
新聞 ，YouTube 把所有爭議性的影片都拿掉了，土耳其法院也
決定解禁 。
果然是賣掉以後就可以胡搞瞎搞啊，不只影片存放從
LimeLightNetworks 搬走以後慢的要死，腰桿子現在也軟的不得了，一有爭議問題的影片就迅速移除。那是不是以後每個人都寫信去給 YouTube 說「這個影片兒童不宜，會把小孩子教壞」或是「這個影片我看起來會不舒服，有醫師的証明，這個影片應該拿掉」，然後過了 6 個月以後所有的影片都被下光光了這樣？
不過反正賣掉了就可以擺爛了嘛，這倒是滿合理的...
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我們的第四天，先到小吳哥看日出，然候撘乘熱氣球以後，回飯店用早餐。下午前往洞里薩湖領略水上人家的生活。中間還有聖牛寺和巴孔寺等行程。不過今天就先寫吳哥寺的日出吧。雖然這次看到的日出不算頂漂亮，但是人真是 !@#$%^ 多啊....
我們是搭這種嘟嘟車去的。這個後面會寫一個 taxi，是當地的計程車。以前做功課的時候，大家都說嘟嘟車雖然便宜，但是因為當地路況不佳，搭起來會塵土滿面，不建議搭乘。可是這次去吳哥窟，發現觀光的基礎設施做的不錯，至少大景點都有柏油路了，應該是沒這個問題。
就這樣，我們一行人半夜四點多摸黑起床，亮著手電筒回到前一天下午才爬過的小吳哥去。穿過護城河的時候還很擔心有人走歪跌下去水裡呢 XD 我們沒有走完長長的石板道，而是在過了護城河之後的外院停下來，在那裡等待日出。
太陽害羞了好一陣子才出來。有些人看天光光還沒看到太陽，就已經等不及先走了，無緣得見太陽公公囉。人真的是亂七八糟的多，不知道是不是在吳哥周圍的觀光客都跑出來了。擠的滿滿滿啊... 聽說每當季節對的時候，太陽會從吳哥寺的中心塔那個方向升出來，那時候會有很多人在這裡架好相機準備拍照。不知道那時候熱不熱鬧就是了 :p
可是這個景象我倒是看到了。好多人啊 -_- 超像朝聖的信眾散去的樣子啦。這是在外院往護城河那邊拍的，這條走道就是護城河的走道。坦白說，或許是天候影響，在小吳哥看日出沒有什麼特別有精神。印象最深的反而是人人人人人人人... 到處都是的人啊 @_@
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上次才說到，
巴西法院把 YouTube ban 掉 的事情 (
在這裡 有後續發展)，這次就換土耳其法院出招了 XD
剛剛在 slashdot 看到，如果要在土耳其看
YouTube ，會看到這個畫面：
雖然不太確定原因，不過據說是因為 YouTube 上面被希臘人上傳了一個關於土耳其國父凱末爾的影片。不知道土耳其官方有沒有採取了什麼步驟，不過 slashdot 是說土耳其法院下令國營的 ISP 把 YouTube 的連線全部轉到這個劃面來。
看圖片內容，也看的到是伊斯坦堡的 First Criminal Peace Court 在 2007/03/06 決議的命令。不過，好像沒有比較受到矚目的其他消息來源？也沒有更清楚的說明。
看來，大家還是比較喜歡色羶腥的新聞，像巴西搞個水中 A 片被傳上 YouTube，這樣被 ban 才比較有看頭啊....
Source:
Turkey Censors YouTube Update: There's a link
here that tells the story.
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昨天寫的
那篇 ，現在看來是個大錯誤啊。主軸完全被模糊掉了。我想說的是當代知識份子的麻木不仁，但是大家念念在茲的仍然是中正紀念堂可不可拆、蔣介石的功過、228 的真相有沒有被還原哪。(奇怪，我那篇文章有提到 228 嗎? @_@)
在
回應 裡面我也說過，我對蔣介石沒有什麼情感，我出生的時候他也死好幾年了。就連他兒子死的時候我也不住在國內。我不在中正紀念堂附近作生意，這個東西拆不拆，關我屁事？不過，我也不是 228 遺族或是白色恐怖受害者。對蔣介石，我也沒什麼特別不滿的地方。
簡單說來，中正紀念堂根本無關宏旨。只是看到社會完全失焦的現象，實在忍不住提醒一下，台灣社會已經失焦十幾年了，為什麼還要這樣沉迷不醒？我不太懂。看來是我的寫作技巧太差，或是讀者的執念太重。大家都只著眼在百慕達、中正紀念堂的綠葉，對於知識份子的社會責任這朵真正的紅花似乎就看不到了 ...。
還是，末日衰象本來就是這樣呢？
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